悟真曰：不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。又曰：女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。三豐曰：空即色，色即空，識破真空在色中。了了真空無色相，法相長存不落空。此皆言大道無形無象，不著於幻景也。夫性命之道，真常之道也。真常之道，不怪誕，不奇異，無形色，無做作，無勉強，自自然然，平平常常。故老君謂之自然，孔聖謂之中庸，釋迦謂之無住。特人在道中而不知道耳。只因有生以後，氣質性發落於後天造化，順其陰陽陶冶，內而妄念紛紛，外而六門勾引，內外交攻，本來自然者變為不自然，中庸者變為不中庸，無住者變為有所住，真者潛而假者發，失其本來面目矣。是以祖師設以術延命之法，從有為而入無為，由漸修而至頓悟，仍返還於自然、中庸、無住，真常永久不壞耳。未嘗於自然、中庸、無住、真常之外，別有增減也。雖云奪造化、轉生殺、逆陰陽、扭氣機、結金丹、凝聖胎、身外有身等事，只是完的一個真常物事，豈有借取一切有形有質非類雜物乎？既雲真常，有何景象？若有景象，則非真常，而不自然，不中庸，不無住矣。世間糊塗學人，聞金丹之說，疑其必有丹之景象；聞蟾光之說，疑其必有光之景象；聞偃月之說，疑其必有月之景象；聞霞光之說，疑其必有霞之景象；聞紅光之說，疑其必有紅之景象；聞結胎之說，疑其必有胎之景象；聞元關一竅之說，疑其必有關之景象；聞元牝之門之說，疑其必有門之景象。更有旁門外道之徒，行內觀之功，而見五臟，自謂見了景象。或坐定心之功，耳聞仙樂，目見光華，自謂坐出景象。或行住想之功，神遊仙境洞天，見有龍鳳樓臺，自謂有真景象。或眼視一處，久而神光外散，忽明忽暗，自謂有了景象。或默朝上帝，久而神不守室，云來霧去，覺在空中，自謂道成景象。或運氣逆升，覺的上下輪轉，骨節衝透，自謂開關景象。或服氣餐霞，覺的腹中響動，丹田有物，自謂結丹景象。如此等類，皆是認其幻景，以假為真。輕則受其病患，重則傷其性命。殊不知真常之道，非色非空，無形無象，豈有奇奇怪怪之幻景乎？至於大道完成，身外有身，形神俱妙，與道合真，無形生出真形，無象生出實象。聚則成形，散則化氣，有仍是無，無而實有，有無不立，與虛空同體，有何景象？不特旁門外道，幻景不是道，即修持正道，功深日久，識神作殃，亦現奇怪幻景，來敗吾道。或報吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等異形。若稍著意，鉛飛汞走，大事壞矣。大抵正道沒幻景，幻景非正道。總而言之，不認幻景為妙。吾勸真心學道者，速將幻景關口打通，把一切執象空寂等事掃去。從自然真常處留心窮究，自有箇無象之象，空而不空之實理，可以了性，可以了命。否則以幻景為真，不但旁門固壞大事，即正道亦壞大事，而欲成道，難矣。