徐真人曰：雜性不同類，安肯合體居。淳於真人曰：同類易施功，非種難為巧。紫陽真人曰：休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽得類歸交感，二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。又云：休泥丹灶費功夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。三豐真人曰：五金八石皆是假，萬草千方總是差。金蝦蟆、玉老鴉，認得真的是作家。此皆言金丹大道，非爐火燒煉之術也。夫所謂金丹者，金取其堅剛不壞之義，丹取其圓成無虧之義，堅剛圓成，故名金丹，即本來先天真一之靈寶。一名先天真一之氣，一名生物之祖氣，一名先天靈根，一名元始寶珠，總而言之曰真靈至精之氣。此氣在儒則曰太極，在釋則曰圓覺，在道則曰金丹。無形無象，非色非空。然雖無形而能生有形，無象而能生實象，非色而能生妙色，非空而卻是真空。本於先天，藏於後天，為性命之根、仙佛之種、聖賢之基。知而修之，可以脫生死、出造化、超凡入聖、不生不滅，但人認不得這個根本種子，所以當面錯過。若欲認得的，非可妄猜私議，必求明師口傳心授，方能見真，又要明師細指藥物真假、火候是非、工程次序、作用法則方可進步。古來仙經，演說細微，形容奧妙，其理其法無一不備，其如千變萬化，方便立名，隨物取象，雜物撰德，以有象比無象，以有形喻無形，分散辯論，各指一理一法而論。其意幽隱，內藏天機，難以顯言，教學人得象忘言，得意忘象，自窮處究，自會自悟耳。窮之不得，究之不明，就証有道。由博而約，自疑而悟，非是即書即道也。其實祖師一言一語，皆是性命切近妙用，身心分內實學，並非舍近求遠，借用世間滓質之物也。世間糊塗學人，道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。不究其意，但認其象，不窮其理，僅記其言，猜枚打謎，各出己見。見有大小金丹之說，而即疑為有形有質之物；見金鼎玉爐之說，而即疑為泥灶銅鐵之具；見鉛汞藥物之說，而即疑為水銀黑錫之凡物；見黃芽白雪之說，而即疑為燒煉昇打之靈霜；見文烹武煉之說，而即疑為柴炭吹噓之凡火。以金石草木之濁物，鍛煉服食，妄想接無形之性命。殊不知竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。世間凡物與我性命非類，安能接得性命？又有一等癡迷漢，借祖師金丹入口，點化凡軀之說，或借信道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞餐亦乃化鸞鵬之名句，而遂烹煉金石砂汞三黃四神之藥，妄想吞服飛升，變形易象。絕不思濁肉濁骨，金石之藥怎能點化變形飛升？愚之甚矣。況金石之藥本來有毒，加之火煉，藥毒火毒結於一處，其毒愈大，服之而爛腸壞膚，未有不喪其命者。昔九江張尚書信服食，呂祖點化不悟，題詩於門曰：可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯。不知還丹本無質，謬餌金石何太愚。後果失明。可知金石之藥不能濟事，反而壞事，古今受此症者，可不勝數。更有一等貪財作孽之輩，借祖師欲求天上寶，須要世間財之語，以為買鼎辦藥，非財不成，而遂東覓外護，西尋巨富，哄騙愚人，肥肉美酒，混吃混喝。或用增銀之法，或去紅銅之血，或燒鉛點汞，或燒茅煉銅。凡此等類，皆是假物，怎能成真？甚至盜去真物，換出假物，拐人資財，敗人家產，忍心狠心如同賊寇，其惡其毒，尚可言哉？昔正陽祖師傳與呂祖黃白之術，利人濟物，呂祖因三千年以後還元，恐害後人，不願為之。其居心為何如？爐火迷徒，不知積德而反傷德，服祖師之服，背祖師之行，大喪天良，縱然人容，天豈能容哉？吾勸真心學道者，速將爐火關口打通。把一切燒煉、丹藥、烹煎、茅法等等不善事物掃去，在身心性命上細心鑽研，尋出箇乾坤爐鼎，找出個烏兔藥物，運三昧真火，鍛煉成寶，方有實濟。否則以金石為點心，以毒藥為命寶，無益有損，妄想成道，難矣。

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　　 以上五十條，皆學人要命關口、陰路大魔，須要關關打通，方好進步。若有一關不通，即被此一關擋住，任爾蓋世英雄，拔山烈漢，寸步難行。學者須要認得真，信得過，雖不能遽然皆通，漸次著力，終有打通之日。倘認不真，信不過，終在關內，而不能出於關外，欲上大路，除是插翅而飛，騰雲而過，豈不誤了前程？一切學人，將這些關口略不經意，看為小可，舍近求遠，舍易求難，自己病根不去，妄想他人家業；自己人事不盡，妄想他人天寶。誰肯將家業交於病漢，誰肯將天寶付於匪人？夫性命之道，天下第一件大事，天下第一件難事，非大力量、大功德之大丈夫載不起，作不成。果能諸般關口，便是大力量、大功德之大丈夫，若遇明師一點，大道大望，直登彼岸，縱橫順逆沒遮攔，步步見功，何愁道之難成乎？