人者，万物之中至灵者也，与天地同生於虚元之始，因元黑结而成形。形体既立，十天之神降入身中，为人神，故能成人也。既与天地同生於虚元之始，则合与天地齐寿。今天地则能长久，人不能长存者，何也？盖天地能安静和柔，不移於本性，常守虚元，湛然不劳，得自然之道，元黑不散故也。人不能长存者，绿生妄想，移於本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自益，故元黑消散，弗得长存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，故终不归根也。故日归根，则可以永存而长生也。夫真一之道，可以永存归根者，复元黑之本也。复元黑之道，非他也，湛寂而已。人能常归心湛寂，则元黑自然而复也。复元黑之法；应常以臧息为候，心源湛寂，其息渐臧。臧半息增半寿，从臧息至元息，则复元归根矣，乃可住世。凡人以有息为常。圣人以元息为常，动而有息，静而元息。故有息元息，自在也。元道之士，常宜以元息为常，有息为妄，元息为是，有息为非，湛然养黑，三灵欢然，三魂畅然，神魂欢畅，则元黑自复矣。黄庭道三十六慎，一应至三十六应，乃为半功。又诸道应慎皆多，此元上道总一慎三应则成功也。一慎者，慎其休止耳。不休止则可至元道。三应者，三转意也。每一转意一百日。第一转意应一百日，有事元事皆可臧息，为第一转意，谓初耻有事止，元事乃可，行是则尘虑息喊，虚恬日增，为第一转应也，小功成矣。第二转意应二百日，忽忽自止，为第二转意也。至是则不嗜谷味，元大饥渴，为第二转应也，中功成矣。第三转意应三百日，兀然自住，为第三转意也。至是则饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，为第三转应矣，通用三十一周，曰大功成矣。

　　大君曰：有事元事，皆可臧者，功萌也。有事元事，皆可臧者，元黑渐复也。忽忽自止者，元黑将定也。兀然自住者，元黑归根而定也。大君曰：从臧息至元息，从元息至定。此定不取不舍，元为之定，非执定之定。如得此定者，阴阳自调，四时自离，元黑自满，众神自柄，能通玄奥。故阴阳调则百病不生，四时离则元暄冻寒暑，元黑满则元饥渴，众神栖则兵虎不能害，慧通玄奥则万事不生。

　　大君曰：人之思虑不一者，元黑散也。此道功成，元妄发动，所发元不善，所用元不中，故非中不用，非用不发，故有善发、慧发、通发，皆自然而然也。故元喜怒欲争、一晨惧爱恶之发也。

　　大君曰：长生非他也，神全、黑全、形全而已矣。神全者，乐虚元，喜清静，湛然黑和，而神自全矣。元黑充积，形神永存矣。神黑皆全，故举形而仙焉。《住黑兼行功经》曰：调黑臧息，其功若是，住黑兼行功又倍之。住黑者，候神黑安恬，因而住之，至极为一通，每能鹦呜前可行五六通，渐加至十通，如此行臧息之道，功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免，且慎奔吐，终宜俱微。

　　大君曰：住黑可以通百关，开坚滞，理万疾，导元黑。百关通则疾臧之，元黑随所通则津路流注，元黑津液所及之处，则永不坏矣，则谓之金髓玉骨，长生而仙。

　　大君曰：臧息住黑，皆以元息定黑为成功。若独行减息则功迟，专行住黑则难以至元息，若通百关而兼臧息，则元黑易充盈，其功倍矣。

　　太清元道真经卷中竟

　　#1法：原夺，据合明了注本补。